Философия эпикуреизма ориентировался на практичность философии, понимание ее как главного средства поиска человеком счастья, удовлетворения ее потребностей, где не нужны ни хитросплетения диалектики, ни мифологические представления, ни надежды на богов.
Достаточно познать природу, чтобы узнать причины явлений, избавиться от страха перед ними, перед жизнью. Что же касается обвинений эпикуреизма в проповеди несдержанности, грубой наслаждения, неправды их учения, то это не более, чем выдумка их противников, среди которых не первое место заняли христианские теологи. Видимо, не случайно, что при восстановлении учения Эпикура П. Гассенди в XVII в. пришлось маскироваться христианином, чтобы не терпеть мук.
Следует отметить, что из-за своей замкнутости эпикуреизм не почувствовал воздействий эклектизма, сохраняя свои основные положения и в условиях римской культуры, где уже в I в. до н. н.э. было немало эпикурейцев, среди которых мы видим Кая Амафигния, Торквато Аттика, учителя Цицерона Федра, Кая Кассия, а в I в. н. н.э. - Филодемом из Геркуланума. Однако вершиной развития эпикуреизма, как и всего античного атомизма, стало творчество Лукреция Кара.