Кирилл Туровский (между 1130 и 1134 - ок. 1182) - деятель культуры, певец красоты духовной. Его творчество приходится на вторую половину XII в. Туровский был оригинальным мыслителем, философом, мастером "торжественного" красноречия, за что был прозван "Златоустов".
Сын состоятельных родителей, Кирилл Туровский невзлюбил "бренной славы мира сего", постригся в монахи, стал затворником, а через некоторое время был назначен епископом г. Турова.
Как хорошо образованный человек, Кирилл Туровский сам создал целый ряд оригинальных произведений - торжественных слов, поучений, посланий, молитв и т.п.. Его произведения стоят наряду с произведениями выдающихся ораторов. Некоторые из них: "Притча о слепца и Хромая", "Слово о премудрости", "Слово Кирилла, недостойного монаха, после Пасхи ...", "Повесть о билоризця" и др.. - Вошли в сборники "Златоуст" и "Торжественник". Почти все наследство Туровского посвящена философско-богословской проблематике, комментированию того или иного библейского текста. Используя евангельские эпизоды, он стремится отойти от ортодоксально теологического учения, преодолеть мистико - аскетическое отношение к светской жизни, выработать моральные критерии для светского человека.
Его творчество пронизано типичным для древнерусской культуры эмоциональным тоном, обращением к сфере духовности, в рамках которой формировалась философская мысль Киевской Руси. В своих "Словах" Кирилл увлекается духовной красотой, которая вызывает наслаждение на небе и земле. Воспевая мир духовности, мир Божий, Кирилл не противопоставляет его миру земному, а говорит об их органическую связь. Однако, говоря об этой связи, Кирилл подчеркивает первостепенное значение духовного, Божьего мира, благодаря которому происходит обновление. "В минувшее воскресенье святой Пасхи удивление было на небесах и страх был в аду, (произошло) обновление всего сущего, избавление мира, разрушение ада и попрания смерти, воскресения мертвых и пагуба коварной власти дияволовий и спасение человеческому роду Христовым воскресением, обнищание Ветхого Завета и смирения Субботы, обогащения Церкви и возведения на царство Воскресенья. В минувшее воскресенье всем смена была. Стала - потому небом земля, очищена Богом от бесовских скверн; ... Обновилось все созданное ... " ("Слово Кирилла, недостойного монаха, после Пасхи").
С позиции христианского антропоцентризма он решает и проблему соотношения души и тела. Не абсолютизируя противоположность между ними, Туровский говорит об их взаимодействии в процессе жизнедеятельности человека, отводя, однако, ведущее место души.
Туровский в своих произведениях нередко пользуется методом аллегорического мышления, подчеркивая тем самым значение разума, который он ставит на уровень с верой. Человек, обладая разумом, имеет свою судьбу и не должна полностью надеяться на небесного покровителя. Бог причастен к светской жизни человека, служит ей, избавляет ее от "духовных недугов", "просвещает" ее, но человек при этом не освобождается от умственного поиска, сам должен делать выбор между добром и злом, "свою мудрость показывая, всех удивлять" .
Оригинальной памятником древнерусской культуры последнего периода в истории Киевской Руси является "Слово", или "Моление Даниила Заточеника", - один из древнейших, самых интересных светских произведений украинской письменности. Два названия одного и того же произведения - это две разные его редакции, дошедшие до нас.
Даниила Заточеника кто он такой, какого он происхождения, чем его прозвали "Заточеника", действительно существовала такая личность, или это литературный образ? - Эти и другие вопросы не нашли еще ответа у ученых - исследователей. Но однозначным является то, что "Слово" ("Моление") - это выдающийся памятник мирового культурного наследия, одно из высших достижений философской мысли этого периода.
Из произведения мы узнаем, что его автор был бедняком, от которого отвернулись ближние и который терпит напасть. Поэтому он и обращается к князю, чтобы тот помог ему, человеку образованному и разумной, выйти из того жалкого состояния, в которое он попал. Князя автор превозносит, наделяет его высокими моральными добродетелями и тем самым проводит идею прочной княжеской власти.
Проводя свой диалог с князем в жанре смеховой культуры, автор "Моления" стремится защитить свое творчество, свое достоинство, свою личность, индивидуальность и тем самым воспринимается как духовно свободный человек. Глубокий философский смысл "Моление" раскрывается в проблеме разума, мудрости, которые автор прославляет, воспевает, возвышает. "Вострубит, как в трубы золотокути, в разум ума своего и начнем играть на серебряных органах, мудрость свою свидетельствуя" [7, с. ЗО].
Автор не просто утверждает положительное значение разума, а абсолютизирует его, превозносит как высшую качество человека. Разум выше материального богатства - "нищий потому мудрый, как злато в нечистой сосуде, а богатый красивый и беспамятстве, как с паволоки подушка соломой набитая" [7, с. 33]. Ни физическая сила, ни храбрость, слава, авторитет не могут сравниться с умом. Все эти ценности относительные, их можно приобрести, ум же дается не каждому, не всех можно научить уму. "Что в мех утлый лить, что глупого учить, потому собакам и свиньям без необходимости злато и серебро, а глупый слова ценны. Мертвеца не рассмешить, глупого не научить. Как сожрет синица орла, как камень водой поплывет и как свинья на белку лаять, тогда же и глупый ума научится "[7, с. 33-34].
Даже способному человеку разум не дается сам по себе, для этого нужен труд, труд. Однако при всей значимости разума для человека он не представляет основу его бытия. Основой является сердце как истинное "Я", как самись человека, а его опорой является мудрость и красота, рациональное и эстетическое - "сердце умного укрепляется в теле его красотой и мудростью".
В вопросе об отношении церковной и светской власти Даниила Заточеника был сторонником прочной княжеской власти, считал ее "богоданного". Церковь, духовенство должны служить князю, помогать в укреплении его власти. Князь должен окружать себя умными советниками, "не слушать наставления бессмысленных". Именно мудрость, рассудительность являются основными факторами расцвета общества, его благополучия и покоя - такова главная мысль автора "Моления".
Подводя итог произведению Даниила Заточеника, В. С. Горский отметил, что, провозглашая культ разума, культ собственной мудрости, "Моление" отражает собой "самый высокий в пределах философской культуры Киевской Руси уровень развития индивидуального самосознания, утверждение собственного" Я "как суверенного, самоценной лица; провозглашения ценности мыслящей человеческой личности как таковой "| 4, с. 146].
Источником философских взглядов Киевской Руси служит "Слово о полку Игореве" - одна из достопримечательностей мировой литературы, за основу которой взяты реальные факты. С точки зрения философского анализа это произведение долгое время почти не исследовался, поскольку считался нефилософских. Заслуживает внимания исследование В. С. Горского, в котором он дает глубокий историко-философский анализ "Слова", выявляет те философско-мировоззренческие представления, господствовавшие в древнерусской культуре [4, с. 124-128]. Если говорить о философских вопросах, поднятых в "Слове", то это проблема человека и природы, где акцентируется внимание на необходимости их органического единства, это историософских видение жизни, событий того времени, проблема связи, единства прошлого и настоящего, диалектическое понимание автором "Слова" соотношение истории и вечности. Стоит обратить внимание на то, что в произведении отражена закономерность связи, взаимодействия христианского миропонимания с народным мировоззрением, в котором еще в значительной степени сохранились мифологические представления восточных славян.
Важно морально-этический пафос "Слова". Все проблемы пронизаны этическим наполнением. Обоснование этического, нравственного идеала, нравственное воспитание становится важным фактором в борьбе за единство государства, в понимании своего долга перед землей Русской как высшего критерия нравственности Такие патриотические идеи становились ведущими не только в письменных произведениях, но и в устном народном творчестве русских, прежде в героическом эпосе - былинах.
В начале XIII в. на Руси возникает еще одна оригинальная достопримечательность - "Киево-Печерский патерик", который является ярким образцом восточнославянской агиографии. В нем собраны рассказы об учреждении Печерского монастыря и о его первых деятелей, сведения о анимистические представления тех времен.
В образах святых и блаженных отцов церкви, в их жизни и подвигах воплощается христианский идеал святости, который был одним из важнейших компонентов философского мировоззрения того времени. Через образы святых "Патерик" дает возможность осознать глубину философской культуры Киевской Руси: представление о мире, о месте человека в нем, о смысле жизни, о нравственный идеал т.д.. Идеальным героем "Патерика" является святой Феодосий, прежде заботится о благе ближнего, сочувствует ему, берет на себя ответственность перед Богом за все, что совершил человек. Таков идеал любви был мерилом во всем земной жизни, им утверждалось осознание общечеловеческого характера нравственности.
Заканчивая анализ философской культуры Киевской Руси, можно утверждать, что в эту эпоху украинские мыслители усваивали и творчески перерабатывали согласно русской действительности достижения мировой философской мысли, вырабатывали свои философские идеи и концепции и тем самым закладывали основу украинской философии.