Целостный образ человека не возникает в философии исторически одномоментно. Но и логически может сформироваться только путем восхождения от абстрактного к конкретному, выявления и осмысления разнообразных и противоречивых взаимосвязей человека с миром.
Однако нельзя постичь все многообразие связей в системе, если не раскрыта суть самой системы. Поэтому философские рассуждения о человеке, размышления о бытии начинаются с вопроса о сути самого человека, его стремлений и устремлений, ее обеспокоенностью повседневностью.
Начиная с середины XIX в. на смену попыткам сформировать представление о некотором абстрактно-всеобщую сущность человека пришло понимание того, что существенные характеристики человека проявляются только раскрытием специфики его бытия. Именно это имел в виду Карл Маркс, подчеркивая, что «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В действительности человек есть совокупность общественных отношений ». В высказывании речь идет не о сути, как она представлена во внутреннем мире человека (это и будет «абстракт, присущий отдельному индивиду»), а о сути реализованной, развернутой во внешнем мире (здесь проявляется как «совокупность общественных отношений»). Между тем тезис чаще интерпретируют: «сущность человека есть совокупность общественных отношений», утверждая, что «человек есть совокупность общественных отношений», придавая тем самым выражению Маркса иной смысл. Такая трактовка неправильно.
Совокупность общественных отношений выражает суть общества, а не человека. Отказавшись от вульгарного понимания тезиса, используя ее положительный познавательный потенциал, выясняется специфика человеческого бытия, сравнивается с жизнью животных. Оказывается особенность, состоящую в том, что животные составляют закрытую систему физиологических рефлексов и инстинктов, привязанных к среде, специфической для каждого вида, потому что в ней есть то, что соответствует набору их видовых признаков. Поведение и способ жизнедеятельности животных генетически обусловлены. Ничто не заставит, например, волка поступать так, как ведет себя заяц. Человек же не имеет строго определенной экологической нише, запрограммированности способов жизнедеятельности, может не просто освоить различные виды деятельности, но и действовать, как выразился Карл Маркс, «по меркам любого вида», следуя при необходимости в деятельности различных животных. Наблюдаются глубокие различия в поведении людей, принадлежащих разным историческим эпохам, культурам, социальной общности и которые живут в одних и тех же социокультурных условиях.
Разнообразные разногласия представителей человеческого рода свидетельствуют об индивидуальной вариативность поведения, неизвестной животному миру, и об отсутствии жестко детерминированного, неизменного образа жизни человека. Оказывается выходная существенная характеристика человека - универсальность. Формы ее проявлений - уникальность каждого отдельного индивида есть свобода. Индивидуальная неповторимость человека не означает, что не имеет ничего общего со своими современниками или людьми других эпох. Человеческой природе присуща известная устойчивость (так называемая постоянство в изменении) и возможность изменения самой человеческой природы в пределах определенной устойчивости и на ее основе. Особенность человека очень точно и афористично выразил Виктор Франкл, определив человека как «единство вопреки многообразию». Воля человека также понимается полностью определенно: не абсолютна и не произвольная. Воля относительна. Человек должен исторически обусловленные пределы возможного и невозможного в своей жизнедеятельности, задаваемый ей общественным образом жизни. Социальность выступает той основой, на которой покоится единство человеческой природы, сути. В силу универсальности человек может существовать, приспосабливаясь к окружающей среде. Сочетая в различных формах совместной деятельности с другими людьми, превращает окружающую действительность в соответствии с потребностями, постоянно развивающиеся, создает мир материальных и духовных ценностей, культуры.
Политика, как и общественный человек, выступает результатом и одновременно предпосылкой такой творчески преобразующей деятельности. Но общество и человек как общественное существо там, где есть культура, - своеобразная понадприродна нормативно-ценностная система, которая регулирует индивидуальное поведение. Ведь общество - это надбиологична форма совместной жизнедеятельности людей, покоится на функциональной разнообразия организмов (пчелиный рой - матки, трутни, рабочие пчелы) и не на органической разнородности их потребностей и стимулов, а на единстве культурных норм. Культура не только выполняет регулятивную функцию, но и выполняет роль социальной памяти, компенсирует недостатки генетического механизма наследования информации, необходимой для социального бытия человека. Отсюда вытекают принципиальные выводы о существенных характеристики человека. Человек предстает как существо социокультурная, активно-творческая, деятельностная, что творит ценности, творит духовное.
Деятельностная сущность человека заключается в том, что именно в процессе общественного труда в фило-и онтогенезе формируются все человеческие качества и свойства, сам жизненный мир. Но рассуждая о творческое становление человека, его добросовестность, неугомонность в творчестве, в богатстве, неутомимости, отданной плодотворной деятельности, не следует сводить все лишь к одной форме - труда. Безусловно, труд, как материальная, предметно-чувственная деятельность, способствует формированию и развитию физических и духовных качеств человека, обогащает мышление и речь, расширяет и углубляет социальные связи, наконец, обеспечивает »физическое существование, так как направлена на удовлетворение витальных потребностей, создание необходимых человеку средств существования. Но если иметь в виду только это, то глубинные пласты человеческой природы, способы жизнедеятельности выпадут из поля зрения, а универсальность и воля человека окажутся лишь иллюзиями, не имеющих настоящих основ в жизни. Ведь труд - это неизбежно, вынуждено усилия, деятельность, вызвана необходимостью, но и посторонний, внешняя. Будучи сознательным, планомерным процессом, работа для своего деяния должны находиться постоянно в движении; осознание ее внутренней энергии и теоретически, и материально обусловлено. Постоянно существует, действует потребность теоретического обоснования и материальные потребности, осознание и удовлетворение непосредственно биологических, социальных потребностей, их соотнесение с ценностно-нормативной системой личности и общества. Наконец, именно общественная жизнь - не только материальные, но и духовные потребности и ценности. Уже исходя из этого положения, оказывается человекотворческой значение не только трудовой, но и духовно практической, теоретической, собственно духовной деятельности.
Отношение человека к миру и самому себе не определено инстинктивной программе, а формируется ней. Человек обладает уникальной, не свойственной животному, способностью и потребностью к самоуглубления. В жизнедеятельности человек не столько выходит из непосредственных инстинктов, сколько ориентируется на принятую в обществе ценностно-нормативную систему. Мир же ценностей разнообразен и противоречив. Человек вынужден выяснять для себя, в чем ей действительно верить, что ценить, а что ненавидеть, то есть формировать, создавать в самой себе внутренний мир, невидимый, но осознанный, создавать собственное отношение к миру, создавать свой собственный мир. Из глубин внутреннего мира человек возвращается к миру внешнему, очеловечивает его с той самостью, ранее не владела, со своей жизненной программой действий - не для того, чтобы покориться власти внешнего, а желая самой властвовать. Возвращаясь к внешнему миру, человек очеловечивает его, наполняет своей духовной сути, превращает соответствии с запросами собственного внутреннего мира - свободно и творчески. Активно преобразующее, творческое отношение к миру не сводится лишь к практически преобразующего, что реализуется посредством труда и нуждается в сознании, мышлении. Оно с необходимостью есть в себе и духовно преобразующее отношение, без духовности ведь невозможно осваивать, создавать и преобразовывать мир (внешний и внутренний). Человек стоит в центре круговорота. Тут-то сложность раскрытия внутренней сути человека с его внешним миром.
Следовательно, генетически взаимосвязаны существенные характеристики человека: универсальность, уникальность, воля, социокультурнисть, сознание, разумность, духовная, деятельность и творческое начало. Но ни одна из существенных характеристик (возможно, кроме универсальности) не даны человеку как некая изначальная, неотъемлемая, завершена способность, подобно тому, как птице способность летать, а рыбе - плавать. Безусловно, все необходимое человеку, чтобы выжить, порожден самим способом его бытия. Но существуют, скорее, как определены возможности развития. Человеку пришлось и приходится постепенно формировать, производить, взращивать, культивировать их в течение жизни рода или индивида. Как лев не способен перестать быть львом, потерять свою «львинисть», так и человек никогда не может не быть человеком, хотя будущее ее проблематично и непредвиденное - человек постоянно рискует перестать быть самим собой, единственным и неотделимой от своего Я, потерять свою человечность. Человек - воплощенная проблема или задача, надо еще решить. Человек - незавершенное, открытое существо, которое не имеет твердых границ возможного, постоянно их раздвигает, выходит за пределы (трансцендентальное) и в таком стремлении направленная на другое - мир человека, саму себя (интенциональное). Следовательно, существует, ряд существенных характеристик человека. Возникает очень парадоксальный вывод: суть человека как раз и заключается в том, что она не имеет никакой определенной, раз и навсегда ограниченной сути, была бы заранее заданным масштабом ее развития, заранее, данной степени его бытия. Человек - загадка. ее ум загадка. ее деятельность - загадка. Что же тогда разгадка? В чем же смысл ее существования, деятельности, в чем же смысл его жизни? Однако утверждение отнюдь не отрицает определенного единства многообразия человеческих разногласий, а лишь указывает на то, что человек не есть нечто окончательно постоянное, находится в постоянном движении становления и развития.
Сущность человека не исчерпывает всего многообразия и сложности человеческой природы. Человек - живая система, составляет единство природного и социального, телесного и духовного, наследственного, врожденного и прижизненного, приобретенного. Только учитывая все характеристики и факторы, можно понять целостность человеческого существа, возможности и перспективы, которыми владеет в становлении, развитии индивидуальной жизни, и в ходе истории. Рассматривая человека в единстве природного и социального можно обнаружить фундаментальную антиномию человеческого существования, состоит в том, что человек есть часть природы, но не равноценна всем остальным ее частям, а такая, что противостоит ей как самостоятельная сила. Отсюда следует, что человек не жестко детерминирована со стороны природы и пластичность человеческого организма не абсолютна и не безгранична.
Известно, что магнитное поле Земли имеет непостоянную полярность (Северный полюс превращается в Южный, и наоборот). Перемещение произошло в начале четвертичного периода и продолжалось не более нескольких тысячелетий. На протяжении всего переворота солнечная радиация свободно проникала в атмосферу, и только ультрафиолетовое излучение поглощалось озоном. Это привело к росту мутаций и скрытых генетических изменений. Возможно, что именно такие генетические изменения способствовали возникновению человека. Одновременно увеличилось и количество конденсационных ядер в атмосфере, что повлекло за собой усиленное выпадение дождевых и снежных осадков. Именно тогда и произошло обледенение, свидетелями которого стали первые люди. Если приспособление всех живых организмов к суровым природным условиям шло путем специализации, то человеку, которому не присущ высокий уровень специализации, пришлось менять образ жизни, развивая зачатки интеллекта в процессе трудовой деятельности. Природные условия и особенности природы самого человека требовали развития сверхъестественных - социальных - ее качеств и свойств, социальных форм жизни. По мере формирования социальных форм жизни, их значение в эволюции человека усиливается и влияет на развитие природы человека и природной среды. Итак, человек, будучи существом социальным, одновременно и, прежде всего, является существом естественной, порожденной природе, как и социальная форма его бытия. С развитием социума, особенно в современных условиях, человек становится новой планетарной силой, формирует и развивает сферу человеческого разума - ноосферу - следующий после биосферы этап развития жизни как определенной целостности. Поэтому ответственность человека за будущее цивилизации, жизни, планету Земля чрезвычайно растет и требует фундаментальных изменений в цивилизованных основах человеческого бытия, реального утверждения принципа единства природного и социального.
Основное значение имеет и признание единства телесного и духовного в человеке, еще недавно противопоставлялись в социокультурном опыте человечества. Недооценка телесного и духовного имеет пагубные последствия, так же как и переоценка одного из них. Существенным достоянием цивилизации стало оправдание телесного в человеке. Ведь только так можно прийти к признание естественных прав человека - права на жизнь, удовлетворения первичных витальных потребностей. Но телесное существование человека - лишь необходимое условие ее подлинного бытия. Только признание за человеком одновременно и духовного статуса позволяет понять многие особенности ее природы, жить достойно, выстоять даже тогда, когда природные условия телесного существования крайне неблагоприятны. Признание взаимосвязи тела и духа указывает на то, что человек, будучи духовным по сути, одновременно привязана к своему телу и не может реализоваться как духовное лицо совершенно произвольно, минуя особенности психофизической организации, тела. Констатируя наличие в человеке противоположных начал - природного и социального, телесного и духовного, - важно проследить и механизм их взаимодействия, выяснить, какое из них определяющее в формировании целостного облика человека, что поможет раскрыть в ней наследственное, естественное и приобретенное в процессе исторического развития.