Пифагор - современник Анаксимандра и Анаксимена. Его акме относится до 580 -500/497 до н. н.э. О его жизни и деятельности написано много произведений, но до нас дошло мало (и довольно сомнительных) фактов. Согласно достоверным фактам родился Пифагор Ионии (Самое).
Как и Фалес, много путешествовал, совершил путешествие в Египет, где познакомился с достижениями математики, астрономии, философскими и религиозными взглядами, прошел освящения жреца, что отразилось на его собственных философских взглядах. В 532 г. до н. е., после ограничение власти родовой аристократии на его родине, переехал в Южной Италии (г. Кротон), создал свою школу - пифагорейский союз с заметной политической ориентацией антидемократического направления. Деятельность этого союза способствовала усилению политической власти родовой аристократии в Кротоне. Дальнейшая победа сил рабовладельческой демократии обернулось разгромом пифагорейского союза. Часть его членов была перебита, а остальные изгнаны из города. Однако и после разгрома пифагорейская философия в значительной мере повлияла на формирование философской мысли в греческих колониях Южной Италии, в результате чего большинство историков философы относят Пифагора до представителей итальянской философии, хотя это скорее касается пифагорийства целом, чем самого Пифагора, формирования философии и расцвет приходится на 540 - 536 гг. н.э., т.е. почти полностью в ионийский период его жизни.
Мнения Пифагора изложены в его работах "О природе", "О государстве", "О воспитании". Один из первых он ввел термин "философия" - любовь к мудрости. Согласно взглядам Пифагора, если философия претендует на мудрость, стремится полностью преодолеть мифологические выдумки, то она должна идти не от мира, данного в чувственности характеризуется свойством изменчивости, хаотичности, многообразия, бижучости, но от мира мыслимого, определенного. Обращение к математике, в частности изучение зависимости между числами и рядами чисел, требовало высокого уровня абстрактного мышления, позволило Пифагору найти специфику теоретического мышления, сделать вывод, что только чистым умоспоглядання можно схватить единственное, абсолютное начало мира, и тем самым обеспечить потребности человека в мудрой, разумной ориентации.
Главными чертами ее Пифагор считал однозначность, объективность, несунеречливисть мысли. С этого времени начинается противопоставление мысли миру, хотя мысль у Пифагора, как и у всех досократиков, не рассматривается как идеальный, духовный феномен, с помощью которого человек противопоставляет себя объективной реальности. Досократовская философия рассматривала мнению, разум как элемент в виде начала и даже першоначала, поэтому вопрос о первичности или вторичности бытия, космоса было лишено гносеологического содержания. Вопрос заключался в том, какой началу предпочесть, какая субстанция обладает статусом первосущности. Пифагор предпочел числу как оформленной, сложившейся единства мысли, способной превратить хаос космоса в гармоничный, что придает ему вид (эйдос), меры, организации.
Для Пифагора число есть начало всех начал, причина их материального существования, их видоизменений и разных сословий, где всякое происхождение предстает как создание некоего подобного образца, производство дубликата, копии. Таким образцом является единица - монада, универсальная потенция числа, что есть внутри себя бесконечной, способной воспроизводить и порождать из себя другие "неизмеримые" числа.
С точки зрения теоретических размышлений Пифагора, единица монада не сравнивается с другим и не является простым числом. Она общая для всех чисел основа и потенциальная фигура, качественный эйдос числа. Единица как причина имеет веществом неопределенное двойку, из единицы и неопределенной двойки получаются числа, из чисел - точки, из точек - линии, из них - плоские фигуры, из плоских фигур - объемные фигуры, из них - чувственно восприняты вещи, в которых четыре основы - огонь, вода, земля и воздух. Последние, перемешиваясь и превращаясь полностью, порождают мир - одушевленный, разумный, шаровидный, внутри которого - земля. Земля также шаровидная и населена со всех сторон.
Разворачиваясь, единица, как видим, дает начало другим числам, новым состояниям мира, является принципом оформления вещей и овладение ими в сознании. Число и является тем, что дает возможность отличать одну вещь от другой, а соответственно отождествлять, противопоставлять, сравнивать, объединять и разъединять вещи не только в бытии, но и в мышлении, являясь в последнем орудием мысленного конструирования, основным инструментом логико - философского "техно". Делает его то, что как понятие чего-то того, что существует, число же есть сущее, тождественное с природой оформленное тело. Как идеальное тело оно, благодаря своей идеальности, оказывается чертой преобразований внешней видимости в чистую настоящую ясность существующего в бытии, непосредственной наглядностью его понятие. Поэтому число предстает посредником между телом и "телом", между торгово-приблизительной форме хозяйственной вещи и идеально полезной формой проектируемой модели, между непрерывностью бытового знания и мертвой хваткой художественного искусного взгляда. Как такое число есть правило и угломер зрения, что превращает его в мыслимое видение, где сливаются в одно интеллектуальное усилие "аналогичный" метод мышления и пластично-целостное умоспоглядання достигается разнообразие как единое выяснения его центра, степени, а бижучисть, изменчивость получают устойчивость, изменчивость движения превращается в гармоничное целое.
Как и Милетцы, Пифагор не ставил вопрос о сущности человека, обращаясь в основном к этико - нравственной проблематики, которой он уделял не меньше внимания, чем проблеме бытия. Мораль мыслилась им как основа обоснования определенной социальной гармонии, построенной на абсолютном подчинении демоса аристократической верхушке, что придавало моральным принципам Пифагора и пифагорейцев высокой религиозности, где проблемы морали и религии почти совпадали. Показательным в этом плане может быть их концепция переселения душ. Отстаивая бессмертие души, пифагорейцы утверждали, что через каждые 10 тыс. лет повторяется предыдущий ход движения мира с переселением души, что возлагает на людей определенную ответственность за их поступки перед богами. Основными моральными принципами они считали уважение к богам, власти, закона, любовь к Родине и верность друзьям; самосовершенствования и умеренность в жизни; твердость при переживаниях телесных и душевных страданий.
Пифагор приписывал не клясться богами, а стремиться к тому, чтобы вера была для каждого собственным словом; уважать старших, потому что везде предыдущее требует большего уважения, чем к следующему; богов уважать выше демонов, героев - выше людей, а среди людей выше всего - родителей; в отношениях держаться так, чтобы не друзей делать врагами, а врагов - друзьями, закон помогать, а с беззаконием воевать.
Загрузка...