Жан Кельвин (1509 - 1564). Кальвинизм стал идеологическим выражением наиболее радикальной части тогдашней буржуазии. Как и Лютер, Кальвин видел в земной жизни путь к спасению, но он отстаивал идею более активного участия христианина в земных делах.
Кальвинизм давал оправдание нормам новой морали, отстаивал своеобразную религию труда, терпения, неутомимую борьбу и ответственность. Он максимально упростил культ, отбросив все элементы средневековой магии и фетишизма. Надо отметить, что протестантизм в значительной степени раскрепощения человека, создал необходимые психологические предпосылки для развития капиталистического производства. Страны, в которых в XVI в. победила Реформация, раньше и быстрее пошли буржуазно-демократического развития, чем католические страны, в которых победила контрреформация.
Как Возрождение нельзя свести только к воспроизведению античной культуры, так же Реформация не сводится к реформированию церковной жизни, хотя стержнем реформационного движения была борьба против папской церкви, против ее монопольного положения. Однако как Возрождение, так и Реформация имели более широкое общественно-политическое и духовное значение. Подчеркивая единство этих двух течений в их борьбе против феодального строя, средневекового мировоззрения и схоластической философии, надо указать и на существенные различия между ними. Так, гуманистическая культура Возрождения имела преимущественно светский характер, своим развитием она коснулась незначительных слоев общества, поскольку создавалась образованными людьми и для людей, которые в тех условиях имели доступ к образованию. Поэтому можно говорить о ее элитарность. Реформация же охватывала найшнрши слои населения, распространяя революционные идеи понятной для простого люда языке. Неудивительно, что именно Реформация стала знаменем первых буржуазных революций, которые происходили не в чисто светских, политических или юридических формах, а часто, как, например, в Голландии, приобретали религиозную окраску.
Однако этим различия между Возрождением и Реформацией не исчерпываются. Реформация определенной степени противоречит идеологии Ренессанса, в основном выступает как антигуманистического учения. Идеологи Реформации, такие, как Лютер и Кальвин, отмечались виронетерпимистю. Лютер безумно боролся против плотских искушений, а Кальвин считал нормальное сожжению на костре еретиков и ведьм. Знания величия Бога для них время знанием человеческой ничтожности. Реформаторы создают антигуманистического философию человека как греховной и низменной по своей природе существа. По их учению, первоначальный грех вполне испортил человеческую природу, охватив не только греховную плоть и дух человека, его разум и волю. Даже дети - это маленькие змеи. Однако, несмотря на то что нравственный идеал Христа остается недосягаемым для человека, который никогда не сможет избавиться от своей греховности, человек должен стремиться к этому идеалу, наполнять этим стремлением каждое мгновение своей жизни, каждый, пусть и будничную, дело. Ведь только для такого человека существует шанс на спасение.
Протестантизм значительной мере укрепил влияние религиозного сознания на светское, земная жизнь человека. Если католическая церковь оказывала религиозной жизни характера внешней обрядности, то протестантизм оказывал земной, обыденной жизни значение религиозного служения. Кроме того, Реформация создавала условия для революции в идеологии. Благодаря ей, религиозные верующие впервые стали сознательно, свободно относиться к религии. Перемены в религиозном сознании вызвали изменения в других сферах духовной жизни.
Несмотря на существенные различия, Реформация и Возрождения, дополняя и продолжая друг друга, имели общую цель - преодоление средневековой схоластики. Они оба отражали кризис средневековой философии и идеологии и вместе создавали предпосылки для становления новой философии и науки.