Авероес
(1126-1198)
«К совершенству ведут не аскетизм и религиозный экстаз, а наука и философия»
Судьба Аверроэса - и счастлива, и трагична. Колоссальные познания ученого и философа подтолкнули его к свободомыслию, обоснование собственной позиции по актуальным проблемам гносеологии и логики, философии и религии, медицины и астрономии, физики и алхимии, социальных наук и этики. Его взгляды не всегда совпадали с официальной точкой зрения. Через Это, несмотря на высокий авторитет и должности, Аверроэс потерпел гонений и преследований, признание как выдающегося мыслителя и запрет книг под его авторством, вплоть до изъятия их из библиотек и сожжения.
Родился Аверроэс в г. Кордова, Испания, в семье наследственных судей, получил хорошее философское и медицинское образование и мусульманское воспитание. По рекомендациюе влиятельного на тот момент мыслителя и придворного врача Ибн-Туфайль, альмохадський халиф Абу Йа куб Юсуф поручил Ибн Рушдту составить комментарии к избранных трудов Аристотеля. После успешного выполнения задания, философ получил должность верховного надежда (судьи) в Севилье. Позже такую же должность он занимал в Кордове, а затем вернулся в столицу, сблизился с сыном халифа, став его врачом и советчиком. В последние годы жизни Ибн-Руштд впал в немилость к халифу, был сослан, а со временем оправданным и возвращен ко двору.
Среди философских трудов Аверроэса отличаются крупные, средние и малые комментарии к сочинениям Аристотеля (за эти исследования философ получил прозвище «Великого комментатора»), книги «Опровержение опровержения» и «Размышления, выносящие решение относительно связи между философией и религией».
Как и его предшественники, Аверроэс значительное внимание уделял обоснованию преимуществ разума над верой, поиску новых аргументов в защиту философии, ограничения теологии и ценности действительности, а не иллюзионный истины. Философ отстаивал идею вечности мира в противовес теологической концепции его создания Богом, определял вечное существование материи, движения, пространства и времени. Признавая бытие Бога, философ подчеркивал, что Бог и материя пение размерные по времени. Материальный мир бесконечен во времени, но ограничен в пространстве. Время существует и может быть достигнуто только благодаря движению. Движение есть внутренняя сущность материи, возможность, которая существует в материи. Он отрицал акт «творения» мира и одновременно признавал Бога как своеобразного «перводвигателя», «сердца космического организма», действующего по необходимости, а не основывает ее (необходимость) сам. Бог в Аверроэса предстает в виде «единого интеллекта», определяющий порядок мира, его внутреннюю энергию и проявляет себя в деятельности.
Аверроэс выдвинул теорию о двойственной истине - философскую и религиозную, чем вызвал резкую критику со стороны ортодоксально настроенных церковников.
Человека Аверроэс рассматривал как «чудесный творение природы», устанавливающего связь между чувственными и абстрактными реальностями, имеет тело и душу, является политической и деятельной Существом, самостоятельно (опираясь на познание) стремится к совершенствованию в социально справедливом обществе.
Подчеркивая бессмертие души, Аверроэс одновременно подчеркивает и бессмертия тела. Воскресение в потустороннем мире, считал философ, имеет не только духовный, но и телесный характер. При этом бессмертным является не отдельный индивид, а человеческий род, всеобщий разум как воплощение наследственного, тяглового связи всех поколений.
Человек живет в обществе, вид и структуру которого Аверроэс отождествлял с государством. Учение о государстве философ изложил, практически полностью повторив главные выводы Платоновой «Государства», частично - аристотелевской «Политики».
Интегративной основой «общества - государства», согласно Аверроэсом, является разделение труда, взаимодополнения и взаемопидпорядкування профессий. Любой человек, выбрав ту или иную профессию, может со временем достичь мастерства и благодаря этому занять выгодное место в обществе. Всех граждан Аверроэс разделял на три социальные состояния. Одни создают материальные блага. Другие - обеспечивают защиту государства, третьи - занимаются воспитанием и образованием граждан, руководят общественными и государственными делами. Важной функцией государства Аверроэс считал воспитание граждан, развитие их добродетелей. Образование и воспитание, по его мнению, следует начинать не с музыки, как считал Платон, а по логике, математике, геометрии и астрологии; впоследствии можно перейти к музыке, оптики, механики и физики; вершиной воспитания является метафизика.
Философ рассматривал методы воспитания в отношении различных социальных сословий, повторял мысли Платона о необходимости изъятия «вредных сказок» (мифов), учета особенностей мужских и женских профессий и обязанностей. Особое внимание Аверроэс уделял воспитанию воинов, из состава которых избирают председателя (руководителя) идеального государства. Последний должен обладать определенным набором качеств и умений, ведущими среди которых физическое совершенство, любовь к теоретических наук (мудрости), незлобие и храбрость, великодушие и решимость, красноречие и проницательность, а главное - владение чем-то таким, что отличает его от среды граждан.
В отличие от аль-Фараби и Авиценны, Аверроэс не наделял главу государства никакими сверхъестественными «жреческими» качествами и функциями. Весь пафос его учения о государстве и его руководство направлен на ограничение власти церковников, на повышение авторитета науки, образованности, гражданственности. Как пишет А. Сагадеев, социальная доктрина Аверроэса еще не достигла вершин гуманизма европейских мыслителей Нового времени и во многом контрастировала с ним. Одновременно это учение было созвучно идеям Возрождения, поскольку с этими идеями его сближала глубокая убежденность в организации общественной жизни на твердом фундаменте научного знания, в возможности отстранения от власти представителей духовенства и богословия.
Опережая свое время, Аверроэс утверждал, что до совершенства ведут не аскетизм и не мистический экстаз, а наука и философия, он отстаивал идею справедливого общества, равенство женщин и мужчин, особенно по участию в государственных делах.
Размышления Аверроэса об обществе и государстве нашли продолжение в произведениях представителя испано-магрибских научно-философской школы Ибн Халдуна (1332-1406), переводах его работ, в частности, комментариев Аверроэса к аристотелевских работ «О небе», «о душе», «Метафизика» и других такими мыслителями, как Михаил Скотт и Герман Немец, трактатах и устных выступлениях магистра Парижского университета Сигера Брабантского (ок. 1240-1281 или 1284) и его сподвижника Боэция дакийский. Последователей Аверроэса позднее стали называть «аверроистамы», а их учение - «аверроизм». Оно распространялось как оппозиционное по западноевропейской философии средневековья. «Августинианци» - последователи Августина Блаженного - осуждали его как еретическое, хотя и использовали некоторые идеи для обоснования собственных идей и концепций.
Своеобразную философскую школу «августинианцив» составил францисканский орден, шерег представителей которого были преподавателями Парижского университета - чрезвычайно известного, влиятельного и престижного учебно-научного учреждения средневековой Европы. Парижский университет, особенно философский факультет, стал центром антиаверроизму, центром возрождения августинианства, сочетание науки и аристотелизма с христианскими традициями в философии и культуре.
Другим научно-философским центром Европы был Оксфордский университет (Англия). Поскольку контроль со стороны Римской курии здесь был значительно слабее, в университете проводили проантични философские чтения, осуществляли переводы произведений античных и арабоязычных философов, свободно интерпретировали достижения естественных наук и практики. Известным мыслителем этого периода был Роджер Бэкон. Характерно, что он был «магистр искусств» Оксфордского и преподаватель Парижского университетов. Характерно также и то, что в последнем учился знаменитый теолог, один из отцов христианской философии Фома (Томас) Аквинский.