Украинская культура развивалась в европейском культурном кругу протяжении многих веков. Конечно, чистых культур не существует, то есть таких, развившиеся у любого народа от низкого до сегодняшнего уровня исключительно только собственными силами этого народа.
В культурном развивки народов существовали и существуют культурные влияния одного на другой и постоянное перекрещивания этих культурных влияний. Способность народа воспринимать культурные влияния других народов, но воспринимать их добровольно (т.е. не копировать подробно достижений этих народов), творчески приспосабливая их к своим нуждам и духовности, оригинально превращая их, давая им свое национальную окраску и таким образом способствуя их созданию. Еще одной важной предпосылкой культурного развития народа является коммуникация. Лучше развивались ячейки человеческого поселения, которые были на пути суши или годового перепутье.
Развитие украинской эстетической мысли является неотъемлемой частью истории мировой эстетической мысли. Большинство исследователей считают, что она зародилась в XI в. как синтез византийской эстетической традиции и местной материально-художественной культуры. Введение христианства дало возможность приобщиться к античной и византийской культурного наследия. Большую роль в формировании эстетической мысли Киевской Руси сыграли труды Иоанна Дамаскина ("Диалектика"), Иоанна Экзарха Болгарского ("Шестоднев"), Филиппа пустырника ("Диоптра"), в Изборнике 1073 и 1076 гг подобное.
Самым древним памятником письменности Киевской Руси является Изборник Святослава - два сборника статей, написаны в конце XI в. Изборника 1073 г. содержит произведения преимущественно церковно-религиозного характера, а также материалы из риторики, логики, поэтики, переведены на старославянском языке с болгарской. Изборник 1076 включает публицистические произведения древнерусских писателей, содержащие обще моральные наставления. Здесь отражены представления о приоритетности внутреннего мира человека. Указывается, что разум человека является источником его духовной красоты.
Известными философами Древней Руси были митрополит Иларион, Климент Смолятич, КирилоТурський, Феодосий Печерский и др.. В их произведениях отражены представления наших предков о красоте (художественную, духовную, естественную) и искусство.
В древнерусский период литература и искусство еще не отделились в самостоятельные отрасли общественного сознания. Они были подчинены общим, практическим задачам жизни, тесно связанные с христианской религией и церковью.
В эстетике и искусстве средневековья, центральное место принадлежит образа, символа, знака. По тогдашним мировоззренческими представлениями материальный мир - только знак, символ божественного мира. Через материальное, средневековый символ передавал сущность идеального. Так, текст Священного Писания толковался не как историческая хроника, здесь каждое событие была образцом нравственного поведения и одновременно несла с собой скрытую сакральную истину. Приобщиться к истине можно было только путем любви, созерцания божества в себе и окружающих люди-1 на образах, символах и знаках.
Поэтому большое значение в первые века утверждения христианства в Киевской Руси (X - XII вв.) Предоставлялось воспитанию "новой" человека - христианина. Храмы, мозаики, фрески, иконы, литературное творчество помогали выполнять эту задачу. Они очищали от скверны наставляли на путь спасения (катарсический функция). Вместе с тем произведения искусства были рассчитаны на определенную эстетическое воздействие на человека. При этом категории моральные и эстетические как правило отождествлялись: добро с красотой и светом; зло с безобразным и темным.
Квинтэссенцией средневековых архитектурных сооружений были храмовые сооружения. Храм соответствовал представлениям о прекрасном, красоту как возвышенное, прекрасное, необычное такое, что выделяется из жизни. Он воспринимался как огромный роскошный произведение искусства. Митрополит Иларион в «Слове о законе и благодати" прославляет Ярослава Мудрого как строителя Софийского собора в Киеве. Галицко-Волынская летопись подробно рассказывает о восстановлении после пожара в 1260 г. в Холл ми храма во имя Девы Марии.
Представления о красоте в древнерусском искусстве было связано со светом, блеском золота, жемчуга и драгоценных камней. Золото в средневековой иерархии цветов занимает первое место. Оно выступает символом света, солнца, славы, вечности, атрибутом власти. Обращают на себя внимание названия обучающих сборников, которые пользовались широкой популярностью в Древней Руси: "Златоструй", "Злата цепь", "Матрица злата". В названии этих сборников подчеркивается их вечная ценность, путь к спасению. Золото и драгоценные камни широко использовалось в качестве украшений в храмовых постройках.
Творчество средневекового художника была строго регламентированной. Отсюда вытекало представление о красоте как о установившийся порядок. Основными характеристиками природной красоты выступают величина, высота, округлость, мастерство исполнения.
Центральное место в изобразительном искусстве и литературе того времени отводится отражению нравственного и эстетического идеала. В средневековом сознании Бог выступает воплощением добра, света, справедливости. Строить собственную жизнь по образцу Христа - высшая цель христианина. В связи с этим, древнерусская литература на первый план выводит красоту "внутренней" человека, которая нацелена на духовное совершенствование индивида. В "Поучении своим детям" Владимир Мономах говорит о необходимости уважения духовного сана.
Наряду с духовным идеалом монаха в древнерусской литературе и изобразительном искусстве говорится об идеале князя-воина, который отчаянно борется за свободу родной земли. Ярким примером такой литературы является "Слово о полку Игореве". Древнерусского писателя интересовали не столько индивидуальные особенности князя-правителя, сколько его тыловая сходство с идеалом, нравственность. Освещаются его главные черты характера: воинская доблесть, храбрость, мужество.